AKU, SENI DAN SAKTI 2012

PENDAFTARAN PELAJAR LAMA SAKTI 2012

2012-01-10T10:11:00.000+08:00

Pada 3 Januari 2012 bertempat di Dewan Seri Penawar, SM Sains Kota Tinggi berlangsungnya pendaftaran pelajar lama sesi tahun 2012. Pendaftaran ini bermula jam 8.30 pagi hingga 2.00 petang melibatkan semua guru kelas dan ibu-bapa pelajar.

Selamat Belajar Anak-anak semua...

Selamat Datang Tahun 2012

2012-01-09T22:41:00.003+08:00

Apa khabar anak-anak yang cikgu sayangi? Lama benar cikgu tak menulis dalam blog psvsakti ini. Sungguh tak terasa lamanya tempoh tidak menaip maklumat terkini kerana kekangan kerja hujung tahun yang menimbun.. Cikgu juga ingin mengambil kesempatan ini untuk turut sama mengucapkan Selamat Datang kepada semua anak-anak tingkatan satu yang baru mendaftar pada 4 Januari 2012 yang lalu. Selamat Datang juga kepada Pengetua Sakti yang baru iaitu Tuan Haji Mohammad Bin Mahadi yang baharu berpindah ke sini bermula 1 Disember 2011.

Tn.Hj.Mohammad Bin Mahadi memberikan ucapan selamat pada Perhimpunan Khas 4 Januari 2012

Ada masa 2cikgu upload gambar sepanjang minggu orientasi anak-anak dalam blog Psvsakti ini...
jumpa lagi

CK Amane

RUANG DALAM SENI CATAN

2011-10-25T14:23:00.001+08:00

Dalam fizik, masa dan ruang dianggap asas (cth. mereka tak boleh ditakrifkan dalam istilah lain). Demikian hanya takrifan kemungkinan ini suatu operasi masa yang ditakrifkan oleh proses ukuran dan oleh unityang terpilih. Ruang menjadi perhatian banyak ahli falsafah dan cendekiawan sepanjang sejarah manusia. Istilah ini digunakan dengan bezanya dalam berbagai bidang kajian, seperti falsafah, matematik, astronomi dan psikologi pengukuran. Ilmu sendiri menganggap bahawa ruang adalah suatu kesatuan asas, iaitu suatu kesatuan yang tidak dapat ditakrifkan oleh kesatuan yang lain. Konsep ruang dalam seni catan terbahagi kepada tiga iaitu ruang hadapan, ruang tengah dan ruang belakang. sehingga sukar untuk memberikan suatu makna sejagat yang jelas tanpa pendekatan yang lebih sesuai. Terdapat pula percanggahan tentang adakah ruang itu sendiri dapat diukur atau merupakan sebahagian dari sistem

Kaedah Menghasilkan Ruang dalam Catan

a. Perbezaan saiz dan jarak objek

Objek yang paling dekat akan kelihatan besar daripada objek yang jauh. Perbezaan saiz objek akan memberi impak ilusi ruang

b. Perbezaan nilai warna

Warna secara langsung memberi impak ilusi ruang bagi karya-karya dua dan tiga dimensi. Warna panas dan berkontra akan kelihatan dekat atau timbul daripada permukaan hasil karya. warna sejuk atau samar-samar lazimnya kelihatan jauh dan tenggelam ke latar catan.

c. Keletakan objek menegak dan bertindih

Objek yang tidak tertutup akan kelihatan seperti di hadapan berbanding dengan objek yang tertutup atau bertindih dengan objek yang di hadapan. Perbezaan saiz objek juga akan mewujudkan ilusi ruang yang amat berkesan sekiranya menggunakan teknik tindihan atau keletakan objek yang menegak.

Pelajar menghasilkan projek Ruang dalam Seni Catan secara individu. Mereka telah dibekalkan media cat tempera. kertas lukisan, berus dan peralatan mewarna.

Selamat berkarya!

Bengkel Penandaan SPM Pendidikan Seni Visual Kertas 2611/2 Daerah Kota Tinggi 27Julai2011

2011-07-28T13:55:00.000+08:00

Pada 27 Julai 2011 (Rabu) telah di adakan satu Bengkel Penandaan Kertas 2 Pendidikan Seni Visual SPM Daerah Kota Tinggi. Bengkel ini dihadiri oleh guru-guru PSV sekolah menengah yang berlangsung di SMK Bandar Ester.

Taklimat dari JU PSV Daerah Kota Tinggi En.Fauzi dari SMK Bdr Mas

Demo kertas 2611/2 oleh En.Azahar Hj.Atan dari SMK Tun Habab

Semua guru PSV yang hadir telah diberi tips yang amat berguna tentang bagaimana untuk menghasilkan karya dengan masa yang lebih pendek. Teknik-teknik catan cat air dan penggunaan media yang bersesuaian dapat memudahkan pelajar PSV menghasilkan karya catan mereka dengan lebih efektif.

En.Zamani dan Pn.Kamariah sedang mempamerkan hasil karya guru

Sesi kritikan seni

sebahagian dari hasil karya guru-guru PSV Daerah Kota Tinggi

En.Fauzi memberikan komen-komen membina dan sesi penutup

Gambar kenangan peserta Bengkel Penandaan 2611/2 yang hadir

Selamat Menanda guru-guru PSV Daerah Kota Tinggi!

Aplikasi Ruang dalam Seni Arca Pra PMR Mutiara

2011-04-15T09:17:00.000+08:00

Ruang dan arca mempunyai hubungan yang sangat rapat. Ruang yang diwujudkan pada arca akan menentukan sifat arca yang hendak digubah. Penempatan arca dengan situasi ruang yang bersesuaian akan memberi kesan kepada mesej dan konsep. Guru telah menjelaskan konsep irama dan pergerakan dalam penghasilan idea Arca mengikut kumpulan masing-masing. Tahniah atas kerjasama dan kesungguhan semua pelajar kelas Pra PMR Mutiara kerana berjaya menghasilkan artifak yang menarik.
Olahan Unsur Bentuk Menghasilkan Irama dan Pergerakan
Objek atau elemen seni yang disusun menghala ke arah tertentu akan menghasilkan irama dan pergerakan. Susunan bentuk dalam pelbagai saiz, ketinggian, gaya gerakan dan keadaan objek yang dilengkung atau tidak lurus juga akan menghasilkan konsep pergerakan.

Sesi Apresiasi Seni: Setiap kumpulan memperjelaskan projek masing-masing

Setiap kumpulan dikehendaki menghasilkan artifak dan folio

Definisi Irama dan Pergerakan
Unsur irama dan pergerakan (Rythm) dalam seni visual merupakan suatu prinsip reka bentuk. Pergerakan ialah keadaan objek yang bergerak, bergegar,bergoyang,bersinar dan berayun. Irama pula ialah satu kesan ilusi yang wujud daripada perulangan susunan satu atau lebih objek secara berterusan untuk menimbulkan harmoni. Objek yang tersusun itu adalah objek utama dan berbeza dengan latar.

Hasil artifak setiap kumpulan sebelum sesi Kritikan Seni

Apresiasi SAKTI'S WALK Tingkatan PMR Baiduri 7 April 2011

2011-04-07T12:09:00.000+08:00

Sesi apresiasi dijalankan pada minggu kedua pembelajaran dan pengajaran. Pembentangan hasil artifak mengikut kumpulan masing-masing di bawah penyeliaan guru. Pemilihan lokasi luar iaitu gazebo luar bilik seni sedikit sebanyak memberi ruang santai pada semua pelajar.

Sesi Apresiasi Seni berjalan di luar bilik seni

Pemilihan Artifak Terbaik mengikut undian

Pembentangan ikut kumpulan masiing-masing

Soal jawab antara dua hala

Intipati pembentangan mengikut kriteria berikut:
i. Tema dan konsep Ruang dalam atrifak
ii. Masalah dan penyelesaian kerja secara berkumpulan
iii. Sesi kesimpulan oleh guru

Artifak Terbaik PMR Baiduri

Artifak tempat kedua

Artifak tempat ketiga

hasil setiap kumpulan dipamerkan ikut kedudukan undian

Pembelajaran dan Pengajaran berakhir mengikut jadual.

Projek Ruang Terbuka dan Ruang Tertutup

2011-04-06T10:05:00.002+08:00

Unsur Seni - Ruang

A. Pengenalan
Ruang ialah jarak di antara objek yang wujud di dalam alam nyata dan juga dalam karya seni visual. Objek yang berada di hadapan kelihatan lebih jelas dan besar berbanding dengan objek sama saiz yang berada di bahagian belakang.
Contoh ruang yang wujud dalam karya seni visual digambarkan melalui kekuatan gubahan warna, jalinan, rupa dan bentuk.
B. Jenis-jenis Ruang
1.Ruang Fizikal
Ruang fizikal merupakan ruang yang terdapat di persekitaran.
Ruang fizikal boleh dibahagikan kepada 2 iaitu,
a. Ruang terbuka – suatu kawasan lapang dan luas.
b. Ruang tertutup – suatu kawasan yang sempit dan terhad.

Hasil Artifak Projek Ruang Tertutup Tingkatan 2 Nilam

Kumpulan Pelajar Tingkatan 2 Baiduri

2.Ruang Ilusi· Dalam konteks ini, ruang dapat diterjemahkan mengikut 3 peringkat berdasarkan
penggunaannya dalam karya seni visual seperti lukisan, catan dan rekaan grafik.
· 3 peringkat ruang tersebut ialah ruang dalam, ruang cetek dan ruang rata.
a. Ruang Dalam· Ruang dalam ialah perhubungan kesan penggunaan perspektif warna, perubahan saiz dan
bentuk dalam hasil karya seni seperti lukisan dan catan.
· Kajian nilai ton warna dan perubahan saiz berikut memperlihatkan kesan ilusi ruang
bergerak sama ada ke luar atau ke dalam mengikut arah cahaya yang diwujudkan melalui
nilai ton warna.
b. Ruang Cetek· Ruang cetek merupakan ruang yang wujud dalam lingkungan yang terbatas sama ada dari
dinding ke dinding atau ruang kedalamannya yang terhad.
c. Ruang Rata
· Ruang rata terhasil dalam karya, terutama catan apabila dilukis atau diolah elemen-elemen
gambaran pada satah yang sama.
· Ia memperlihatkan suasana rata dan sama pada suatu garisan ufuk.

C. Perkaitan Ruang dan Perspektif
Perubahan saiz, jarak dan warna objek alam akan berlaku apabila objek tersebut dilihat dari jarak jauh. Dalam konteks seni, proses tersebut dinamakan perspektif. Perubahan nilai ton warna akan mewujudkan ruang kedalaman atau kecetekan sesuatu ruang mengikut ketentuan pelukis. Dalam karya 2D, garisan grid digunakan untuk menimbulkan ruang dan ilusi 3D.

Hasil Artifak Ruang Terbuka Tingkatan 1 Nilam

Sesi Apresiasi Karya Ruang mengikut kumpulan

Apresiasi Karya oleh Tingkatan 1 Nilam

Ck Amane Nina Zainuddin
bukanputeri@yahoo.com

Apa Kepentingannya Subjek Pendidikan Seni Visual?

2011-03-15T21:49:00.002+08:00

Menurut June McFee dalam bukunya bertajuk 'Preparation for Art', menyatakan seni adalah sebahagian dari kebudayaan sesuatu masyarakat kerana ianya adalah jelmaan daripada beberapa bahagian nilai, sikap dan kepercayaan dalam sesuatu masyarakat. Secara langsung kenyataan ini melambangkan bahawa seni merupakan cerminan budaya dalam sesebuah masyarakat. Tanpa budaya mesyarakat itu tidak kukuh dan tidak mengandungi nilai tamadun.

Menurut Sidi Ghazalba dalam bukunya bertajuk Pandangan Islam Tentang Kesenian menyatakan bahawa sesuatu kebudayaan ialah cara berfikir dan cara merasa, yang menyatakan diri dalam seluruh kelompok manusia yang membentuk masyarakat, dalam sesuatu ruang dan sesuatu waktu. Takrif ini dapat diringkaskan bahawa kebudayaan itu adalah cara berfikir dan cara menikmati dalam kehiduapan. Jelasnya ialah seni itu merupakan intipati 'Cara hidup' individu berkembang menjadi sebuah komuniti yang luas.

Menurut Herbert Read dalam bukunya 'The Meaning of Art', menyatakan Seni itu adalah penciptaan bentuk-bentuk yang menyenangkan. Yang dimaksudkan dengan 'menyenangkan' ialah kesenangan estetik (aesthetic pleasure).Peluahan rasa indah yang diperolehi dari pengalaman, cetusan rasa dan diinterpretasi dalam bentuk karya sebagai cara untuk berkongsi dengan masyarakat.

Oleh yang demikian, mengapa ada dikalangan masyarakat meragui mata pelajaran Pendidikan Seni Visual?. Pendidikan Seni Visual lebih menjurus untuk melahirkan perubahan individu kepada nilai murni dengan memupuk diri dalam pengalaman estetik dan membentuk emosi yang seimbang. Beberapa kenyataan ini akan menguatkan hujah bahawa pentingnya Pendidikan Seni Visual dalam merealisasikan perubahan tingkahlaku manusia dalam dunia pendidikan.

Seni sebagai Alat Penyataan diri

Moholy Nagey menyatakan, satu cara untuk menggambarkan emosi adalah dengan menggunakan seni untuk merangsang dan menyatakan emosi itu. Sebenarnya melalui aktiviti-aktiviti seni kesan emosi diri akan merasakan kepuasan, lega, lapang perasaan, stabil emosi, dan ketengaan dari tekanan perasaan. Ini terbukti dengan membuat aktiviti melukis, kraf atau apa-apa kegiatan seni akan meimbulkan kesan kelegaan dengan meluahkan perasaan dalam hasil karya yang dibuat itu.

Seni Menajamkan Kepekaan dan Pengamatan

Pancaindera yang ada pada manusia seperti rasa, sentuhan, bau, penglihatan, pendengaran adalah fitrah yang Allah berikan kepada manusia. Pancaindera ini perlu disuburkan melalui sentuhan yang murni. Pengalaman seni memerlukan kepekaan terhadap pengamatan semasa penciptaan sesebuah karya seni, sebagai contoh semasa melukis, pengkarya perlu memberi perhatian dan pengamatan kepada objek yang difokuskan, maka berlakulah pengamatan secara teliti.

Pengalaman saya sendiri sebagai seorang guru Pendidikan Seni Visual, pelajar lazimnya meluahkan betapa sukar untuk melukis walaupun hanya melalui proses 'imitasi' (peniruan dari gambar atau imej sebenar). Belum lagi aktiviti yang melibatkan imaginasi yang logik. Namun kenapa masih terlalu ramai memberi hukuman mandatori, seni itu suatu subjek picisan, mudah dan sebagainya. Selalu ditafsirkan sebagai suatu bidang yang mempunyai nilai kapasiti yang rendah untuk diketengahkan sebagai bidang pilihan pelajar, ibu bapa malahannya dari kalangan profesional sendiri. Perlukah saya ulang lagi soalan yang menjadi tajuk di atas?

sumber: http://senivisual2.blogspot.com/2010/01/kepentingan-pendidikan-seni-visual.html

Encik Ibrahim Bin Omar, Perginya Seorang Pejuang Ilmu

2011-03-15T21:22:00.000+08:00

Tahniah atas kenaikan pangkat beliau sebagai Pengetua SMK Kahang Timur, Kluang baru-baru ini. Seingat saya, beliau antara guru yang masih bertahan lama di SAKTI sejak saya mula-mula 'posting' April 2003. Beliau merupakan antara guru terbaik yang sentiasa tidak jemu mencurahkan ilmu Matematiknya walaupun setelah menjawat jawatan Penolong Kanan Akademik.

Mantan Penolong Kanan Akademik Sekolah Menengah Sains Kota Tinggi

Semoga beliau gembira dengan sekolah baru dan menjadi Tuan Pengetua yang dikasihi dan cemerlang pada masa akan datang. Kami warga SAKTI sentiasa mendoakan yang terbaik untuk beliau. Amin

Terima Kasih Selayang Pandang,

Ujar Hati Selebar Padi,

Andai Kasih Terpandang,

Ada Budi Berjumpa Lagi.

Mesyuarat Panitia Pendidikan Seni Visual Daerah Kota Tinggi Bil 1/2011

2011-03-14T22:06:00.001+08:00

Pada 10 Mac 2011, jam 2.00 petang berlangsungnya Mesyuarat kali pertama Panitia Pendidikan Seni Visual Daerah Kota Tinggi. Mesyuarat ini dijalankan di SMK Bandar Easter dan dipengerusi oleh Ketua Panitia Pendidikan Seni Visual SMK Bandar Easter iaitu En.Fauzi Bin Ali.

En. Fauzi Bin Mohd Ali, Ketua Panitia PSV SMK Bandar Easter

En.Azahar Ketua Panitia PSV SMK Tun Habab

Agenda Mesyuarat Panitia PSV Daerah Bil 1/2011:
* Ucapan Pendahuluan oleh Pengerusi Panitia PSV Daerah, Puan Pengetua Pn.Hjh Radhiah
* Pembukaan Aktiviti Tahun 2011
* Pelantikan Jawatankuasa PSV Daerah 2011/2012
          i. Jawatankuasa Lawatan
   ii. Jawatankuasa Pameran
iii. Jawatankuasa Bengkel SENI BATIK
iv. Jawatankuasa Kursus PSV Daerah

* Cadangan tambahan bagi aktiviti PSV Daerah sepanjang tahun 2011

Bergambar dengan Pn.Suzana Ketua Panitia PSV SMK(A) Bandar Penawar

Suasana dalam Bilik Mesyuarat SMK Bandar Easter

TAHNIAH KRIKET SAKTI!!

2011-03-05T16:43:00.001+08:00

Pada 2 - 5 Mac berlangsungnya Kejohanan Kriket Piala Tan Sri Hamzah Sekolah-sekolah Berasrama Penuh Zon Selatan di Sekolah Menengah Sains Kota Tinggi. SAKTI menjadi Juara Keseluruhan diikuti Naib Juara ISIS, Ketiga Bersama STJ dan Keempat Bersama SDAR. Tahniah!!

BENGKEL KRAF KARANGAN LAUT ANJURAN KEJORA 27 FEBRUARI 2011

2011-03-02T11:27:00.002+08:00

Peserta Bengkel Kraf Karangan Laut

Pada 27 Februari 2011 (Ahad) seramai 13 orang pelajar SAKTI menyertai satu Bengkel Kraf Karangan Laut anjuran Unit Pelancongan KEJORA yang berlangsung di ruang legar Muzium Nelayan Tanjung Balau. Bengkel ini juga disertai oleh 5 buah sekolah menengah yang lain iaitu SMK Bandar Penawar, SMK Bandar Mas, SMK Adela, SMK Tg.Datuk dan SMK Tan Sri Jaafar ALbar, Sedili.

Pelajar SAKTI yang menyertai:

FAIRUZ NAJIHAH KAMARUDDIN 4N
NURHANIE FAHARUDIN 4I
NISA SYAKILA A.RAHMAN 4D
NUR SYAMINA MOHD SYARIFUDDIN 4D
NOOR FARHA MOHD.FADIL 3D
NUR SHAHFINAZ AHMAD 3D
SITI HAJAR NABILA YUSOF 3B
SITI SHAFURA SAADON 3B
MUHAMMAD NAUFAL ABU BAKAR 3D
MOHD.HAZIQ NAZMI HANIZAM 3D
ALIFF IQMAL ABD.WAHAB 3N
MASHAFIZUL HELMI JAMIL 3B
MUHD. SYAFIQ ZAINUDIN ITHNIN 3M

Peserta sedang diberi taklimat ringkas projek


Aktiviti berkumpulan Tahniah atas segala komitmen yang telah peserta tonjolkan dalam bengkel yang dijalankan. Apapun cikgu bangga dengan anda semua. Ada peluang di masa akan datang, cikgu harap anda semua akan teruskan aktiviti luar bilik darjah yang sungguh menyeronokkan. Tahniah SAKTI!! SAKTI Anugerah Kumpulan Terbaik Bengkel Kraf Karangan Laut 27 Februari 2011 Kraftangan ROZET dari karangan laut oleh Pelajar SAKTI PMR Wakil pelajar SAKTI Pra SPM yang menyertai SAKTI dianugerah Hadiah KUMPULAN TERBAIK

APAKAH MAKNANYA DBAE DALAM PENGAJARAN DAN PEMBELAJARAN PSV KBSM

2011-02-25T10:50:00.005+08:00

MATLAMAT PENDIDIKAN SENI VISUAL

Membentuk keperibadian generasi Malaysia yang celik budaya, mempunyai nilai-nilai estetik yang tinggi, imaginatif, kritis, kreatif, inovatif dan inventif.
Berupaya membantu murid meningkatkan rasa kesyukuran terhadap Tuhan, menghargai keindahan alam persekitaran, keindahan seni dan warisan bangsa serta menyumbang ke arah pembangunan diri, masyarakat dan negara, selaras dengan hasrat Falsafah Pendidikan Kebangsaan.

OBJEKTIF PENDIDIKAN SENI VISUAL (DICIPLINE BASED OF ART EDUCATION)

Menghargai keindahan alam ciptaan Tuhan
Memupuk budaya penyelidikan dalam proses penghasilan karya seni visual
Meningkatkan pengetahuan, daya kreativiti, inovasi,disiplin, serta kemahiran dalam bidang seni visual yang dapat diamalkan dalam kehidupan dan kerjaya
Menggunakan pelbagai kemahiran, media, teknik dan teknologi untuk mereka cipta barangan kraf fan produk seni visual yang berkualiti
Membuat diskripsi, analisis, interpretasi dan penilaian terhadap karya seni visual
Mendapat nilai tambah dalam disiplin sains, teknologi dan mata pelajaran lain.
Menghargai sumbangan dan pengaruh tokoh-tokoh seni visual dalam konteks perkembangan sejarah seni visual di Malaysia dan antarabangsa
Menjadikan bidang seni visual sebagai prospek kerjaya
Menyedari dan menghargai suasana seni dalam persekitarannya dan kaitan dengan keselesaan hidup
Membina jati diri ke arah pembentukan negara bangsa

Sesi "Kritikan Seni" Karya Pelajar

Pelajar didedahkan dengan kaedah "Kritikan Seni"

Pelajar didedahkan dengan eksperimentasi bahan

HURAIAN SUKATAN PELAJARAN PENDIDIKAN SENI VISUAL

Lajur Bidang menampakkan salah satu daripada dua bidang dalam Pendidikan Seni Visual KBSM. Setiap bidang pula dipecahkan kepada unit pembelajaran masing-masing
Lajur Hasil Pembelajaran dimuatkan skop pembelajaran yang perlu dicapai oleh murid. Di samping itu, pencapaian yang dikuasai oleh murid mengikut kebolehan mereka diperinci mengikut aras.
Lajur Cadangan Aktiviti Pembelajaran pula memaparkan beberapa aktiviti yang sesuai yang boleh dijalankan dalam pengajaran dan pembelajaran Pendidikan Seni Visual mengikut bidang tertentu.
Penjelasan tentang aras adalah seperti berikut:

ARAS	HURAIAN
Aras 1	Pemahaman yang jelas tentang konsep, fungsi dan penghayatan
Aras 2	Penggunaan alat, bahan dan teknik yang sesuai untuk penghasilan bahan
Aras 3	Aktiviti di aras ini menitikberatkan peningkatan penghasilan bahan yang berkualiti, kreatif serta mampu membuat kritikan

AKTIVITI PEMBELAJARAN DAN PENGAJARAN PANITIA PENDIDIKAN SENI VISUAL

2011-02-08T11:49:00.001+08:00

Aras 1 : Guru menjelaskan definisi rupa, jenis-jenis rupa dan kaedah olahan rupa di hadapan kelas.

PENDIDIKAN SENI VISUAL

ASAS PMR (TINGKATAN 1)

RUPA

SKOP: Kajian Rupa Geometri dan Rupa Organik

Di akhir pembelajaran pelajar dapat maklumat:

1.Rangka sesuatu struktur pada subjek akan menghasilkan rupa.

2.Mengetahui definisi Rupa, kajian Rupa Geometri dan Rupa Organik.

ARAS 1

- Mengetahui bahawa rupa adalah hasil dari penghujung sesuatu garisan yang bertemu dengan titik permulaannya.

- Mengklasfikasi jenis Rupa iaitu:

v Rupa Geometri: bulat,segiempat,segitiga

v Rupa Organik: rupa siput,rupa bunga

ARAS 2

- Pengetahuan awal sebelum melukis ialah:

i.Rupa boleh diperkembangkan untuk mendapatkan

rupa yang lain dengan cara:

v Tindanan

v Pengurangan

v Penambahan

ii.Ulangan Rupa di atas sesuatu permukaan akan

menghasilkan corak.

ii.Alat dan keperluan melukis.

ARAS 3 – Pelajar menghasilkan motif corak geometri.

1.Guru menjelaskan definisi Rupa dihadapan kelas dan meminta pelajar menyalin nota ringkas.

2. Pelajar menghasilkan corak mengikut kaedah olahan rupa.

3. Pelajar mengklasfikasi subjek dari buatan manusia dan alam sekitar yang menunjukkan jenis-jenis Rupa.

4.Guru menunjukkan contoh terbaik, sederhana dan lemah dihadapan kelas.

Meningkatkan daya kreativiti, disiplin serta kemahiran

1. Kesediaan Belajar

2. Pengamatan

Buku Sumber Guru, alat tulis dan kertas edaran.

2011 TAHUN KREATIVITI DAN INOVASI

2011-01-19T15:15:00.004+08:00

Tahun Kreativiti dan Inovasi telah disebut oleh Perdana Menteri Dato' Sri Najib b. Razak dalam ucapannya di Laman Web 1 Malaysia. Antara petikan ucapan tersebut, menyatakan

" Sungguh pantas kita kini telah pun menghampiri akhir dekad ini dan permulaan satu dekad yang baharu. Sejak 2000 lagi, kita telah melihat kemunculan produk yang amat inovatif seperti iPhone, Blackberry, Twitter, Facebook, dan You Tube. Kita juga telah menyaksikan kebangkitan Google yang tiada noktahnya, menukar cara kita menggunakan media dan berkomunikasi antara satu dengan lain. Dekad yang datang ini ternyata tidak kurang menariknya. Negara-negara yang menyenangi inovasi, seperti Jepun, Finland dan Amerika Syarikat, hasilnya berjaya membangunkan ekonomi yang lebih maju. Inovasi mewujudkan pekerjaan dan menggalakkan daya saing negara, Oleh sebab itulah, kita juga mesti menghasilkan impak yang kreatif dalam ekonomi global yang berdaya saing. Janganlah kita membiarkan diri kita ketinggalan di belakang. "

Laporan Bank Dunia pada tahun 1999 menyatakan industri kreatif mencatat pertumbuhan yang memberangsangkan iaitu sebanyak US30 2000 billion iaitu mewakili 7.3 peratus daripada ekonomi dunia. Terdapat 15 sektor yang tergolong dalam industri kreatif iaitu (Howkins, 2002);

i. Periklanan (advertising)

ii. Senibina (architecture)

iii. Seni (art)

iv. Kraf

v. Reka bentuk (design)

vi. Fesyen

vii. Filem

viii. Muzik

ix. Seni Persembahan (perfoming Arts)

x. Penerbitan (Publishing)

xi. Penyelidikan dan Pembangunan (R & D)

xii. Perisian (software)

xiii. Pepatung dan Permaianan

xiv. Televisyen dan radio

xv. Permainan Video (Video games)

Petikan daripada kertas kerja bertajuk " KREATIVITI, INVENSYEN DAN INOVASI: SUATU CADANGAN MATAPELAJARAN PADA PERINGKAT SEKOLAH MENENGAH" oleh tenaga kerja di Universiti Teknologi Malaysia, di http://www.scribd.com/doc/9530697/Jurnal-Kreativiti-Invensyen-Inovasi

Dalam sukatan Seni Visual STPM, ada satu bab yang membincangkan PERANAN SENI VISUAL DARI ASPEK PSIKOLOGI DAN SOSIOLOGI. Salah satu peranan Seni Visual dari aspek psikologi ialah memperkembangkan kreativiti kanak-kanak dan seterusnya individu pekerja/pemikir di negara ini.

Dipetik dari http://cikgusenismkbk.blogspot.com.my

AL-QURAN DAN KELUARGA BAHAGIA

2011-01-01T12:25:00.000+08:00

Al-Quran (Kalam Allah) yang menjadi panduan hidup dan kehidupan di dunia dan juga penghidupan di akhirat, telah menunjukkan bagaimana hidup itu seharusnya dijalani serta bagaimana pula kehidupan itu harus diisi dengan segala perisian yang sewajarnya. Allah SWT yang telah menciptakan manusia dalam bentuk seelok-elok kejadian, menjadikannya lebih sempurna berbanding makhluk-makhlukNya yang lain, sememangnya tahu benar (Maha Mengetahui) akan apa-apa saja yang diperlukan dan juga keperluan manusia itu sendiri.

Allah SWT yang menjadikan manusia itu lebih mulia dari segala makhluk yang lain kerana akalnya yang mampu berfikir untuk membezakan yang mana baik dan yang mana pula yang terlebih baik untuk dilaksanakan demikian pula sebaliknya. Oleh kerana manusia juga dihiasi dengan keinginan nafsu, maka Allah SWT juga telah mengurniakan hati untuk mengimbangi, mengadili dan sekaligus memerintah serta mentadbir sebuah kerajaan yang dipanggil jasad atau tubuh badan manusia.

Oleh kerana pengetahuan Allah SWT itu maha luas, hebat dan tiada taranya (Maha Mengetahui), maka Allah SWT tahu bagaimana nafsu manusia itu memang teramat cenderung melihat sesuatu itu dari sudut kepuasan, keseronokan, bahkan keegoannya menjadikan manusia itu sering tumpas dan tewas oleh runtunannya. Kemudian keistimewaan akal yang ada pada manusia itu pula, seringkali dapat mengemukakan cadangan-cadangan yang bernas dengan mengambil kira segala sudut dan aspek supaya ia diiktiraf layak untuk dipraktikkan. Hati pula yang menjadi raja di dalam diri manusia akan membuat keputusan muktamad untuk dipraktikkan sebagai tindakan oleh seluruh anggota tubuh badan yang lain.

Namun begitu kesihatan nafsu dan akal adalah tersangat perlu lagi amat penting diambil kira dalam memilih jalan yang menjanjikan kebahagian kepada tubuh badan manusia itu sendiri. Kesihatan akal dan nafsu itu pula tertakluk kepada sejauh mana hati itu sihat, untuk menjalankan peranan masing-masing dengan sebaik mungkin. Untuk menjamin kesihatan hati seterusnya akal dan nafsu agar tetap berada dalam keadaan benar-benar sihat, maka manusia perlu kepada perisian rohani yang berterusan sebagai ubat mujarrab dalam menjamin kemantapan jiwa, demi menikmati erti sebuah kebahagiaan. Kemurahan serta rahmat dan rahim Allah SWT telah menyediakan sumber perisian yang secukupnya dari panduan Al-Quran dan Al-Hadis sebagai bahan rujukan utama dalam menempuh hidup dan kehidupan yang bahagia di dunia dan penghidupan yang penuh nikmat dan kekal abadi di akhirat nanti.

Hanya dengan tahap kesihatan yang cukup dari segi fizikal dan mental serta kesihatan yang memuaskan dari segi spiritual sahaja manusia itu akan dapat menikmati erti kebahagiaan. Maknanya jika tahap kesihatan manusia tidak memuaskan di mana-mana bahagian penting ini, maka ini akan menyebabkan manusia itu tidak akan dapat melihat erti dan makna kebahagian itu dengan setepat-tepatnya. Oleh itu untuk membolehkan manusia itu menilai erti kebahagian yang hakiki, maka mahu tidak mahu manusia itu mestilah memantapkan diri mereka dengan nilai dan amalan keislaman, keimanan dan ketakwaan yang secukup-cukupnya.

DEFINISI BAHAGIA

Takrif dan definisi bahagia itu akan dilihat dan dinilai dengan cara yang berbeza-beza, sesuai dengan tahap kesihatan manusia itu sendiri dari segi fizikal, mental dan spiritual. Manusia yang

kurang sihat di mana-mana sudut, akan menilai kebahagian itu berdasarkan kekurangan yang dialaminya, lalu ini akan menyebabkan takrif yang didatangkannya bukan definisi kebahagian

yang hakiki. Hanya manusia yang mempunyai kesihatan yang maksima pada ketiga-tiga sudut yang disebutkan itu sahaja yang mampu mendefinisikan makna kebahagian dengan definisi yang hakiki.

Sebenarnya istilah "bahagia" itu adalah suatu perkara yang unik dan terlalu seni untuk didefinisikan secara tepat, apatah lagi jika ia ditakrifkan oleh bermacam orang yang sudah tentu bermacam-macam pula ragamnya. Hanya dengan menggunakan kaca mata Islam yang berlandaskan Al-Quran dan Sunnah sahaja definisi bahagia itu dapat dirungkaikan dalam bentuk amalan, sekalipun ianya tidak berjaya diungkaikan oleh lidah yang tidak bertulang berupa sesuatu lafaz atau ucapan kata-kata. Bahkan kalau dikira, definisi yang dirungkaikan dalam bentuk praktik itulah yang lebih tepat dari definisi yang berjaya diungkaikan dan diungkapkan melalui kata-kata atau ucapan.

Sebagai contoh: Orang miskin akan mentakrifkan kebahagiaan itu berdasarkan kekurungan yang ada pada dirinya yang ia terlalu ingin untuk milikinya dari segi harta benda dan kemewahan,sedangkan orang kaya yang sudahpun bermewah-mewah dalam kehidupan, kadang-kadang melihat bahawa kehidupan simiskin lebih bahagia berbanding dirinya.

Jadi, apakah yang mereka ingin nyatakan tentang takrif kebahagiaan itu sebenarnya? Ini bermakna rasa bersyukur dengan kemewahan dan reda dengan kemiskinan sahaja, masih belum cukup untuk mentafsirkan makna kebahagiaan. Pendek kata kebahagiaan itu bukanlah apa yang dinilai oleh nafsu yang suka kepada kehidupan serba mewah, bukan juga oleh jasmani kita yang kadang-kala tertipu oleh kebuasan nafsu lalu hidup merana dan menderita, bahkan bukan juga terletak kepada kepintaran akal yang memikirkan akan betapa patutnya menggapai cabang-cabang kebahagiaan yang dianggapnya sebagai tempat yang paling patut untuk berpaut. Sekaligus bukan pula takrif yang didendangkan oleh hati yang kadang-kadang berlaku seperti pepatah Melayu : "Ikut hati mati, ikut rasa binasa".

AL-QURAN DAN KELUARGA BAHAGIA

Al-Quran menjelaskan bahawa Nabi kita SAW adalah contoh teladan yang baik untuk dijadikan contoh kepada ciri-ciri keluarga bahagia. Firman Allah SWT :

Maksudnya: "Demi sesungguhnya adalah bagi kamu pada diri Rasulullah SAW itu contoh ikutan yang baik, iaitu bagi orang-orang yang sentiasa mengharapkan (keredaan) Allah dan (balasan baik) hari akhirat serta ia pula menyebut dan mengingati Allah banyak-banyak (dalam masa susah dan senang)". (Surah Al-Ahzaab : Ayat 21).

Ayat tersebut menjelaskan bahawa mereka yang mengharapkan keredaan Allah dan balasan yang baik di akhirat nanti disamping mereka tergolong dari kalangan mereka yang banyak mengingati Allah, maka bagi mereka contoh ikutan yang terbaik dari segala yang terbaik ialah diri Rasulullah SAW. Ini jelas membawa makna bahawa sekiranya kita ingin menjalani hidup dan kehidupan di dunia ini dengan penuh rasa kebahagian dan menikmati penghidupan di akhirat dengan kebahagian, maka kita hendaklah mencontohi diri Baginda SAW dalam apa jua bidang, tanpa berpilih-pilih dan cuba mencontohi yang mana kita rasa bersesuaian dengan diri kita sahaja.

Demikian juga dari sudut kehidupan berkeluarga. Umat Muhammad SAW hendaklah mempelajari, mengkaji seterusnya mengamalkan bagaimana Baginda menjalani hidup dan kehidupan di dunia ini sebagai jambatan untuk menempuh penghidupan yang kekal abadi di akhirat nanti. Maksudnya kebahagiaan di dunia ini berhubung kait dengan kebahagiaan di akhirat nanti. Ini sekaligus menyanggah pendapat mereka yang hanya mementingkan kebahagiaan hidup di dunia semata-mata tanpa mengambil kira kebahagiaan hidup di akhirat. Demikian pula halnya pendapat yang hanya mengutamakan kebahagaiaan hidup di akhirat semata-mata lalu memandang sepi kebahagiaan hidup di dunia ini.

Tiada yang terlebih bahagia kecuali kebahagiaan hidup berkeluarga yang telah ditunjukkan oleh Rasulullah SAW. Cuma apa yang mungkin menyebabkan penilaian manusia itu berbeza-beza tentang konsep bahagia itu, ada hubung kait dengan tahap keislaman, keimanan dan ketakwaan masing-masing. Maknanya untuk menerima baik hakikat kehidupan Rasulullah SAW itulah yang terbaik dari yang terbaik, berkait rapat dengan ‘maqam’ atau martabat masing-masing dari sudut keislaman, keimanan dan ketakwaan.

Apabila seseorang itu mempunyai tahap, maqam atau martabat keislaman, keimanan dan ketaqwaan yang rendah, ia sudah tentu tidak dapat menerima konsep kebahagiaan yang dijalani oleh Nabi SAW yang memperjuangkan hidup dalam taraf kemiskinan dari segi material. Tetapi mereka yang mempunyai tingkat keimanan dan ketakwaan yang tinggi, tidak akan menjadikan material sebagai kayu pengukur kepada makna kebahagiaan itu. Semakin tinggi tahap keimanan dan ketaqwaan seseorang itu maka semakin jelas baginya bahawa kebahagiaan yang hakiki itu adalah sepertimana yang ditunjukkan oleh Rasulullah SAW dan juga Khulafaur Rasyidin, yang rata-rata melihat kebahagiaan itu berpaksikan keimanan dan ketakwaan yang tinggi, atau dengan kata lain menilai kebahagiaan itu dengan rohani, jasmani dan akal yang sihat tanpa ada mengidap apa-apa penyakit.

Hanya mereka yang benar-benar sihat keseluruhan tiga aspek tadi sahaja yang merasa kebahagiaan yang ditunjukkan oleh Rasulullah SAW itu sebagai kebahagian yang hakiki. Al-Quran pula mahu semua manusia amnya dan umat Islam khasnya memilih kehidupan berumah tangga yang bahagia seperti yang ditunjukkan oleh Nabi SAW. Ini jelas apabila Ummul-Mukminin Saiyiditina ‘Aisyah R.A ditanya mengenai akhlak Rasulullah SAW, beliau segera menjawab bahawa: "Akhlak Rasulullah SAW itu ialah (seperti tuntutan) Al-Quran".

Firman Allah dalam surah Al-Ahzab ayat 74, hadis yang baru disebutkan (di atas) dan banyak lagi ayat serta hadis yang mengupas mengenai akhlak dan peribadi mulia Rasulullah SAW jelas menunjukkan bahawa Al-Quran adalah sebagai penjana keluarga bahagia, manakala Rasulullah SAW pula disahkan sebagai contoh yang mesti dikuti oleh seluruh manusia amnya dan umat Islam khasnya, jika benar-benar inginkan sebuah keluarga bahagia dalam erti-kata kebahagian yang hakiki.

KESIMPULAN

Keluarga yang terdiri dari sepasang suami isteri dan dihiasi oleh sepak terajang anak-anak adalah satu institusi yang perlu kepada pentadbiran yang betul yang boleh menjamin kehidupan yang rukun, aman dan damai. Manakala suasana "Keluarga Bahagia" yang menjadi idaman semua manusia adalah matlamat yang ingin dicapai dengan apacara sekalipun. Cuma apa yang cuba dicari kadang-kadang begitu kabur apabila penilaian terhadap erti kebahagiaan itu sendiri menghadapi masalah akibat dari permasalahan yang dihadapi oleh manusia dari sudut ketiga-tiga elemen penting yang kita huraikan sebentar tadi.

Namun apa yang dapat kita titipkan melalui catatan yang serba ringkas ini dalam mendambakan kehidupan yang bahagia dalam institusi keluarga ialah; kesediaan kita untuk menjadikan Rasulullah SAW sebagai contoh teladan yang baik dalam segala agenda hidup kita, tanpa mempertikaikannya sedikitpun. Bilamana kita merasa kehidupan contoh (mithali) yang di tunjukkan oleh Baginda tidak dapat kita terima, atau gagal kita ikuti, itu bukan bermakna kita perlu mencari alternatif lain dalam mencari kebahagiaan hidup. Tapi apa yang perlu kita lakukan ialah mencuba sedaya upaya untuk mengamalkan segala apa yang dibawa oleh Rasulullah SAW, segala apa yang disuruh buatlah dengan kemampuan yang maksima, demikian pula apa yang dilarang hendaklah kita jauhi, hindari dan tinggalkan sama sekali dengan penuh rasa kesedaran dan keinsafan demi memperolehi keredaan Allah SWT.

Mempertingkatkan kualiti keislaman, keimann dan ketakwaan kita adalah diiktiraf sah sebagai anak kunci sebuah kebahagiaan yang hakiki. Oleh itu terpulanglah kepada kita sejauhmana ikhlasnya niat kita dan juga usaha upaya kita untuk memiliki sebuah keluarga yang bahagia mengikut kaca-mata Al-Quran yang merupakan "Kalamullah" dan berpandukan contoh teladan yang ditunjukkan oleh Nabi besar kita Muhammad SAW yang diiktiraf oleh Allah SWT yang Maha Pencipta, Maha Mengetahui lagi Maha Pengasih dan Penyayang serta Maha Adil ke atas sekelian makhluk ciptaanNya.

dipetik dari blog:

http://alumnigayonguia.tripod.com

PROJEK MURAL PENUTUP TAHUN 2010

2010-12-22T11:50:00.000+08:00

Mural yang telah disiapkan dalam tempoh seminggu.

Kumpulan pelajar tingkatan Pra PMR yang terlibat.

(Duduk dari kanan) Naufal,Syaheed,Hazzim

(Berdiri dari kanan) Hazziq,Afiq,Syafiq,Luqman,Syamin

Keadaan dinding sebelum projek

MALAM SEJAMBAK KASIH SERUMPUN BUDI 27 OKTOBER 2010

2010-10-30T09:44:00.002+08:00

Majlis ini merupakan jamuan yang dihadiri oleh semua guru dan staf SAKTI meraikan serta memberi penghargaan kepada guru dan pelajar SMAN2 Bogor yang ada di SAKTI tempohari. Program Sejambak Kasih Serumpun Budi ini menyajikan persembahan dari kumpulan siswa-siswi SMAN2 Bogor iaitu tarian Jaipong, sejenis tarian tradisional mereka. Turut dipersembahkan koir dengan iringan keyboard secara 'live' oleh salah seorang siswa mereka. Selesai sahaja persembahan mereka, jamuan makan malam dimulakan bersama iringan Wind Orchestra dari Simfoni SAKTI. Jamuan makan malam dengan berkonsepkan ala bufet meja bulat dan layanan pelayan-pelayan yang terdiri dari para pelajar SAKTI menjadikan jamuan makan malam ini lebih eksklusif dan elegan.

Persembahan bertenaga dari siswa-siswi SMAN2 Bogor

Bergambar dengan Ratu dan Dewi Kisti

Malam Sejambak Kasih Serumpun Budi ini juga merupakan malam deklarasi di antara SAKTI dan SMAN2 Bogor menjalinkan hubungan berteraskan ilmu, persahabatan dan persaudaraan. Majlis menandatangani deklarasi ini di hadiri wakil rasmi PPD Kota Tinggi, En.Ali Othman, Penolong Pengarah Pelajaran Daerah Kota Tinggi. Plag deklarasi ini ditandatangani oleh Ayahanda Pengetua Cemerlang Tn.Hj.Hassan Topit dan Ibu Dewi, Wakil Kepala Sekolah SMAN2 Bogor, Indonesia.

Majlis Deklarasi Ilmu Antara SAKTI dan SMAN2 Bogor

Ucapan penghargaan atas kesudian hadir Penolong PPD KT En.Ali Othman

Cenderamata SAKTI istimewa buat SMAN2 Bogor

MALAM JALINAN MESRA IKATAN KASIH 26 OKTOBER 2010

2010-10-28T12:47:00.000+08:00

Pada 26 Oktober 2010, SAKTI menerima kunjungan mesra dari 10 orang guru dan 20 orang pelajar dari SMAN2 Bogor, Indonesia. Malamnya kami menyajikan sebuah Majlis Sambutan Selamat Datang dengan pengisian dua buah persembahan dari kalangan pelajar tingkatan 3 dan 4. MALAM JALINAN IKATAN KASIH ini bermula sekitar jam 8.30 malam dan berakhir kira-kira jam 10.00 malam. Terima kasih atas jasa semua pelajar yang terlibat.

Ramadhan Pergi Syawal Datang

2010-09-16T10:33:00.000+08:00

RAMADAN sudah meninggalkan tapak semaian ibadat yang mekar di hati seorang mukmin. Jiwanya masih lagi dipengaruhi bekas amal salih, sabar dan reda menahan hawa nafsu, munajat dan sujud, tadabbur al-Quran dan sedekah, doa yang panjang, tangisan dan taubat pada akhir malam.

Semua itu amat bermakna bagi membersihkan jiwa. Maka, pada Syawal ini janganlah disurutkan langkah ke belakang dan dikotori jiwa dengan maksiat. Apatah lagi untuk memutuskan diri dengan ‘pencen ibadat’?

Jika demikian tentu sia-sia madrasah Ramadan dalam membentuk karakter jiwa yang bersih, tahan lasak melawan hawa nafsu dan kuat mujahadah. Syawal yang mulia seharusnya menggamit jiwa untuk kembali kepada fitrah.

Dunia kembali kepada wajah yang jelek dan huru-hara akibat perangai manusia bersifat seperti syaitan. Kembali bergolak dengan kejahatan dan kezaliman di mana-mana, dosa dan maksiat dianggap sesuatu yang lumrah dan semakin lembik suara mengajak kepada amar makruf nahi mungkar. Apakah ini semua berlaku kerana berakhirnya Ramadan?

Tidak, sesungguhnya Ramadan dijadikan sebagai bulan pembekal iman dan penguat semangat ketakwaan orang mukmin. Kekurangan ilmu dan ketandusan kefahaman agama menjadi sebab dan punca sesetengah umat Islam tidak mampu menterjemahkan semangat Ramadan sepanjang kehidupan mereka.

Janganlah kerana berpegang secara silap kepada hadis Rasulullah SAW yang menyatakan syaitan diikat pada Ramadan maka ada yang pandai-pandai beranggapan dosa dan maksiat yang dilakukan kini bukan atas kemahuan mereka, tetapi kerana rasukan serta hasutan syaitan selepas rantai dilepaskan.

Bukankah manusia sudah dibekalkan dengan kekuatan dan senjata untuk melawan pengaruh syaitan? Allah menolong hamba-Nya dan memberi penjagaan serta bimbingan wahyu untuk menyelamatkan manusia daripada kejahatan makhluk itu.

Mengapa menuduh syaitan menjadi punca kemerosotan iman, padahal setiap insan dibekalkan akal, hati, mata dan telinga untuk menerima hidayah Allah ? Rasul diutuskan dan agama diturunkan dengan sempurna.

Bukankah Allah memberi jaminan dan perlindungan kepada setiap hamba-Nya daripada gangguan syaitan? seperti firman-Nya yang bermaksud:

“Bagi manusia ada malaikat yang selalu mengikutinya secara bergilir, di depan dan di belakangnya, mereka menjaganya atas perintah Allah . Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, maka tidak ada yang dapat menolaknya dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia.” (Surah al-Ra’d, ayat 11)

Allah berfirman yang bermaksud:

“Hampir-hampir neraka itu terpecah-pecah lantaran marah. Setiap kali dilemparkan ke dalamnya sekumpulan orang kafir, penjaga (neraka itu) bertanya kepada mereka: Apakah belum pernah datang kepada kamu (di dunia) seorang pemberi peringatan? Mereka menjawab: Benar ada. Sesungguhnya telah datang kepada kami seorang pemberi peringatan, maka kami mendustakannya dan kami katakan: Allah tidak menurunkan sesuatupun, kamu tidak lain hanyalah di dalam kesesatan yang besar. Dan mereka berkata: Jika kami mendengarkan atau memikirkan (peringatan itu) nescaya tidaklah kami termasuk penghuni neraka yang menyala-nyala. Mereka mengakui dosa mereka. Maka kebinasaanlah bagi penghuni neraka yang menyala-nyala.” (Surah al-Mulk, ayat 8-11)

Antara amalan yang membuat syaitan berputus asa menggoda manusia ialah dengan kembali kepada Allah selepas tersilap langkah. Sesungguhnya tipu daya syaitan itu amat lemah bagi orang yang sentiasa dekat dengan Allah dan menyedari bahawa ada Malaikat Hafazah dan Malaikat Rakib juga Atid yang menemani serta memerhati pergerakan amalan mereka.

Sehingga melalui lisan Nabi-Nya SAW dinyatakan setiap anak Adam pasti berdosa. Mereka tidak terlepas daripada gangguan syaitan, bahkan dalam aliran darah mereka melainkan orang yang menang dan kuat melawan pengaruhnya dengan pertolongan Allah .

Hal ini dinyatakan Baginda SAW yang bermaksud: “Bahawasanya Rasulullah SAW pernah keluar dari rumah Aisyah pada waktu malam, lalu aku (Aisyah) berasa cemburu terhadapnya. Apabila Baginda kembali dan melihat apa yang aku lakukan, Baginda bersabda: Wahai Aisyah! Apakah engkau cemburukan aku? Aku menjawab: Bagaimanakah orang seperti aku ini tidak cemburu kepada orang sepertimu? Kemudian Rasulullah SAW bersabda: Kenapa begitu? Apakah syaitan merasukmu? Lalu aku bertanya: Wahai Rasulullah! Apakah aku mempunyai syaitan? Sabda baginda: Benar. Aku bertanya lagi: Apakah syaitan itu berada pada semua orang? Sabdanya: Benar. Aku bertanya lagi: Pada dirimu juga ada syaitan? Sabda Baginda: Benar, akan tetapi Tuhanku menolongku terhadap syaitan itu sehingga akhirnya dia menyerah kalah.” (Hadis riwayat Imam Muslim)

Betapa lemahnya manusia apabila Allah melepaskan genggaman-Nya ke atas hati mereka, apabila Allah memalingkan pandangan rahmat-Nya dari jiwa mereka dan apabila Allah membiarkan mereka menjaga diri sendiri tanpa kekuatannya-Nya.

Sebaik-baik jalan keluar bagi menyelamatkan diri ialah dengan menghapuskan dosa lalu dan kembali kepada Allah dalam keadaan bertaubat. Jika tersilap lagi, bangkitlah semula dan jangan berputus asa mencari jalan pulang.

Sikap optimis dalam mencari hidayah dan melazimi taubat kepada Allah adalah amalan terbaik yang membuat syaitan menangis berputus asa. Bayangkanlah, ketika syaitan sudah hampir mencapai matlamatnya untuk menyesatkan seorang insan, tiba-tiba dengan segenap kekuatan insan itu berpatah balik pulang kepada Allah . Pasti syaitan laknatullah tersungkur menghumbankan wajah mereka ke tanah menangis sambil berkata: “Oh alangkah ruginya, sedikit saja lagi aku hampir menyesatkannya!”

Amalan seterusnya yang membuat syaitan berputus asa ialah membentuk benteng hati bersama ulama dan orang salih. Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: “Sesiapa antara kamu yang menginginkan kebahagiaan syurga, hendaklah dia melazimkan diri dalam jemaah. Sebab syaitan suka kepada orang yang bersendirian.” (Hadis sahih riwayat Imam al-Tirmizi)

Pergaulan sihat mesti dilandaskan iman dan takwa. Memilih sahabat adalah ibadat. Setiap insan mesti memastikan dirinya berada dalam lingkungan iman yang baik, amal salih berterusan dan ilmu semakin meningkat serta penghayatan mendalam dalam kehidupan seharian. Keadaan sebegini memusnahkan impian syaitan laknatullah menyesatkan manusia beriman.

Kedudukan ulama ikhlas dan orang salih yang warak kadang-kadang dipinggirkan disebabkan perbezaan pandangan serta tindakan mereka terhadap orang jahil. Setiap perbezaan dan khilaf dalam masyarakat adalah ketentuan Allah yang berlaku pada setiap zaman.

Sudah selayaknya orang yang faham dan alim berlapang dada atas perlakuan orang jahil seperti Rasulullah SAW diarah untuk merendahkan ’sayapnya’ (menurut bahasa al-Quran) di hadapan orang kurang memahami.

Demi membentuk benteng teguh menangkis serangan syaitan laknatullah, tiada jalan terbaik selain mengikuti sunnah Rasulullah SAW, bersaudara dengan orang salih dan menimba ilmu daripada pewaris Nabi.
"Baldatun toyyibatun warabbun ghafur. "
Maksudnya:"Negara yang aman, makmur dan mendapatkan keampunan Allah." (Saba`:15)
dipetik dari blog:
http://putratropika.com

SELAMAT HARI MALAYSIA

2010-09-16T10:01:00.001+08:00

Pada 16 September 1963, nama Malaya telah digantikan dengan nama Malaysia secara rasminya. Kenali jati diri Malaysia negara kita tercinta. Syukuri nikmat kemerdekaan dengan mengenali asal kita. 1 Malaysia 1 SAKTI.

rEKA BeNTuk AUTOMOBIL Teksi MaSA dEPAN

2010-08-16T15:55:00.000+08:00

Pelbagai reka bentuk dihasilkan oleh pereka untuk memenuhi keperluan pelanggan. Di New York sebuah syarikat UniCab telah membentangkan proposal reka bentuk untuk sebuah teksi yang bercirikan ‘eco-friendly’ khas direka untuk bandar New York.
Reka bentuk ini adalah memenuhi keperluan sebuah kereta penumpang masa depan dengan memenuhi keperluan semasa. Ciri-ciri reka bentuk seperti sebuah powertrain elektrik, kabin yang luas dengan kapasiti tempat duduk untuk empat orang dan sistem 'infotainment' yang menampilkan maklumat perjalanan dan pelancongan. Memenuhi keperluan digital dan ICT.
Reka bentukl ini disokong oleh sebuah sistem penggerak sepenuhnya dengan empat motor elektrik di roda, yang membolehkan penggunaan secara elektronik. Hal ini disokong oleh sebuah sistem penggerak penuh dengan empat motor elektrik di roda.
Bateri boleh dicas semula dengan mudah melalui infrastruktur yang disebuat sebagai "Boomerang Hub Recharging Stations", (Tempat cas bateri) terletak di kedudukan strategik di seluruh Bandar New York.
Teksi itu boleh mengangkut empat penumpang dan pintu geser lebar serta jalan automatik untuk 'wheel-chairs' (Pelanggan OKU). Disamping itu ciri-ciri dalaman yang boleh berfugsi sebagai hiburan melalui 'onboard' yang memaparkan perjalanan sistem maklumat serta maklumat pelancongan.
Di antara ciri-ciri tehnikal adalah sistem penghawa disesuaikan & suspensi hidrolik, yang ditujukan untuk pengurangan bahagian yang bergerak untuk meningkatkan kehandalan dan mengurangkan penyelenggaraan.

Di susun semula oleh:
CK Amane
http://senivisual2.blogspot.com/Tuesday, July 19th, 2010

Sejenak Dalam Sejarah

2010-07-01T22:08:00.000+08:00

Sejarah Seni Visual Di Malaysia

Perkembangan seni lukis moden Malaysia bukan sahaja menggambarkan peralihan pandangan dalam seni lukis malahan ia sebenarnya megambarkan perubahan dan perkembangan idea dan pandangan yang berlaku dalam kehidupan sosial, ekonomi dan politik kita. Sebagai contohnya pengaruh pemikiran islam yang pada satu ketika mewarnai gaya seni lukis jelas mengambarkan situasi ketika itu, ideologi Islam sedang berkembang dalam negara yang turut berubah dari segi sosial, ekonomi dan politik. Apakala perubahan ideologi bertukar ganti, terlihat pula bagaimana perubahan kepada gaya karya yang lebih berbentuk hebahan atau propaganda telah bertapak dalam ekspresi artistik kita.

Dalam persiapan dan memperaga Pameran Seni Lukis Malaysia terdapat tiga perkara yang perlu difahami untuk menggambarkan sejarah seni lukis Malaysia. Aplikasi penyampaian mesej pensejarahan ini harus dibuat mengikut tahun atau secara kronologi. Pertamanya, era dimana seni lukis ketika itu lebih mirip ke gaya lukisan barat mungkin pada zahirnya bentuk dan idea tidak ditiru tapi karya-karya ini menerap nilai kesenian barat. Maka lukisan-lukisan yang dihasilkan ketika ini adalah terdiri dari lukisan lanskap bermedia cat air dan cat minyak, portret, lukisan alam benda dan abstrak. Apabila media batik diperkenalkan arah tuju seni lukis telah beralih kepada bentuk formalisma - penghasilan karya yang berlandaskan estetika. Lukisan-lukisan lebih berbentuk pemandangan tempatan dan gambaran cara hidup di Malaysia ketika itu. Subjek tempatan yang dipilih ini dikatakan sebagai lambang atau identiti "KeMalayaan" atau KeMalaysiaan" malah lukisan abstrak juga telah diilhamkan dari nilai-nilai fizikal malahan spiritual dan psikologi tempatan dan serantau.

Dalam lewat tahun 50'an dan 60'an telah berlaku konflik dan tegangan dalam seni akibat dari perbalahan pengakuan superioriti dan dominasi oleh pengamal lukisan abstrak dan ekspresionistik. Justeru dalam situasi ini bagi yang mengamal dan meminati lukisan realisma rasa tercabar dan telah bangkit menunjukan reaksi telah dipinggirkan.

Dalam tahun 60'an terlihat pemilihan gaya abstrak yang lebih formalistik dan berbentuk individualistik. Situasi ini memberi perandaiaan bahawa gaya 'avant-garde' yang dipelopori oleh Abstrak Ekspresionisma Amerika telah diberi penghargaan. Malahan seolah-olah telah diterima bahawa gerakan seni lukis moden Malaysia adalah bergandingan dengan gerakan seni lukis barat yang ketika itu dipengaruhi oleh paradigma estetika yang sama.

Bentuk kedua pandangan dan idea artistik memperlihat persoalan isu identiti atau "KeMalaysiaan". Dalam keadaan di mana gerakan senilukis yang masih berkiblatkan perkembangan seni lukis barat, karya-karya telah mula memasukkan intipati dan perlambangan dari budaya tempatan dan etnik. Sensitiviti ini telihat antara tarikh 13 Mei 1969 dan era Kongres Kebudayaan Kebangsaan 1971. Namun perkembangan formalistik ketika itu tidak dapat dan sukar menerima pengkaryaan yang menggabungkan unsur-unsur motif tempatan dengan ekspresi moden.

Pascal May 1969 mempelihatkan kesedaran terhadap persoalan identiti. Krisis ini pada sesetengah menganggap kerosakan pada identiti yang sukar dipulihkan tetapi majoritinya memberi unjurun baru bahawa pembentukan identiti baru harus dibuat secepat yang mungkin. Malahan identiti baru itu perlu berdasarkan realiti budaya dan sosial yang mirip Malaysia: May 1969 menjadi satu tanda akhirnya zaman ketulusan. Tahun 70'an membawa kita ke era proses pemulihan yang dipengaruhi paradok dan persekitaran. Malahan di dekad ini karya-karya yang dihasilkan menyampaikan luahan ini dalam keadaan begitu kritikal yang tidak pernah dilihat.

Kategori yang terakhir yang berada di sekitar dekad ke 80'an dan 90an memperlihat cubaan yang serius untuk meneruskan penerapan kecirian "nasional" atau "keaslian" seni lukis moden Malaysia. Cubaan ini dimulai oleh faktor Islam, etnik dan budaya yang pada masa yang sama dengan tanpa disedari telah termasuk dalam pascal modernis yang ada hubung kait dengan seni lukis barat. Pelbagai media baru dan lama telah digunakan antaranya seni instalasi, seni video dan seni persembahan. Di sini juga jelas terlihat karya-karya abstrak dan figuratif telah kembali bertapak sementara peningkatan dalam pengkaryaan seni arca pelbagai media amat baik yang barangkali pada satu ketika tidak lansung kelihatan.

Pelukis muda yang berada sekitar tahun 80'an dan awal dekad baru rata-rata menghasilkan karya-karya yang diluar kecirian seni lukis konvensional tanpa dipisahi dan tidak lagi terikat pada media, bahan dan proses berkarya. Dalam kecirian "Paskal Modernis" pelukis-pelukis ini bukan hanya menggambarkan keyakinan mereka dalam pengolahan isu-isu dan permasalahan sosio-budaya semasa yang sangat luas, malahan mereka juga menerapkan nilai-nilai dari paradigma barat yang kritikal dalam menghujah persoalan-persoalan. Akhirnya, atas kesedaran inilah akuan terhadap penerapan nilai pandangan seni yang alternatif ini perlu diteruskan dan patut disokong

(Extracted from Vision and Idea - Relooking Modern Malaysian Art, A Summary by T.K. Sabapathy)

2010-05-17T21:29:00.000+08:00

SAMBUTAN HARI GURU PERINGKAT SEKOLAH

Backdrop Hari Guru Tahun 2010

Konsep MERAH dalam Majlis Hari Guru Tahun ini

Kumpulan Zapin INDERA CEMPAKA SAKTI Tahun 2010

2010-05-17T20:55:00.000+08:00

Zapin menurut Profesor Dr. Mohd Anis Mohd Nor, telah melalui suatu pembangunan kesenian seantero Kepulauan Melayu. Orang Melayu khususnya memperkayakan gerak tari dan menambah baik komposisi muzik mereka sehingga berjaya mengangkat kesenian tradisional seni tarian sehingga ke tahap yang sangat tinggi.1

1. Utusan Online (http://www.utusan.com.my/ 03/02/2010)

Apresiasi Persembahan INDERA CEMPAKA SAKTI

Parit Mastar (Intro Sembah)
Pekajang (4 baris/bunga)
Simpul Sembah (Tamat Langkah)

Senarai Jenis Tarian Zapin Mengikut Daerah di Negeri Johor

Zapin Kampung Parit Mastar & Zapin Seri Bunian (Daerah Pontian)
Zapin Kampung Makam (Daerah Kota Tinggi)
Zapin Lenga, Zapin Putar Alam & Zapin Tulen Tg.Agas(Daerah Muar)
Zapin Dayung (Daerah Kluang)
Zapin Tenglu & Zapin Pulau (Dareah Mersing)
Zapin Pekajang (Daerah Gelang Patah)
Zapin Melayu Johor (Daerah Johor Bahru)

Suasana Yang Kondusif Untuk PnP yang Kondusif

2010-05-05T20:23:00.000+08:00

Ruang Membaca

Dari pandangan sisi ruang Pengajaran dan Pembelajaran di Bilik Seni SAKTI

2010-05-04T19:19:00.000+08:00

Hiasan Pentas Sempena Majlis Anugerah Cemerlang dan Mesyuarat Agung PIBG Pada 29 April 2010

2010-05-04T19:18:00.001+08:00

Bahagian Luar Sisi Pintu Masuk

Susun atur hiasan dewan dan pentas diselengg

DEWAN SERI PENAWAR

2010-05-04T19:18:00.000+08:00

Bahagian Luar Sisi Pintu Masuk Dewan Seri Penawar

2010-05-04T19:13:00.000+08:00

Using the Color Wheel:
Color Theory Tips for Artists and Painters.

Understanding the color wheel and using color theory in your artwork is a good idea for any artist, and especially for oil painters. In this article I’ll go through the basics of color theory (using a traditional artist’s color wheel) and explain ways that oil painters and other artists can make use of that information.In the color wheel pictured above, there are twelve colors. Although they might be self-explanatory, starting from the top and going around clockwise they are: Yellow, Yellow-orange, Orange, Red-orange, Red, Red-violet, Violet, Blue-violet, Blue, Blue-green, Green, and Yellow-green.

I’ll sometimes refer to a few of them by more common names, like Purple (for Blue-violet), Turquoise (Blue-green), or Magenta (which is pretty close to Red-violet). Other names like Light or Dark Orange, or even Chartreuse (for Yellow-green), are sometimes used by artists as well.
There are three Primary Colors which are the most important.

These colors are of course Red, Blue, and Yellow. If you’re an oil painter, you can get any other color you need just by mixing red, blue, and yellow oil paint. It’s not always easy, however, since no tube of paint contains purely one color. All of them have traces of other colors as well.The primaries are the most powerful colors—in fact, blue and red are known specifically as power colors (think muscle cars), and yellow is the brightest color on the whole color wheel.
Mix any two of those primaries together and you’ll get one of these next three hues: the Secondary Colors.Green, Orange, and Violet fall in between red, blue, and yellow, and each one serves as a Complementary Color to one of the primary colors.

It is important to know that scientifically there are more requirements for being complementary colors. Complementary colors, when put together, appear brighter or more vivid then when apart.Green and Red, Blue and Orange, Yellow and Purple: each color is enhanced by the closeness of its “opposite.”How does this apply to artists? Well, just because they’re called complementary doesn’t mean you should necessarily use them right next to each other at full strength. That can be rather garish.

However, if you DO want to add some extra punch to your color, including its complement somewhere in your artwork will help to draw emphasis to it. Also, some plein air painters will cover their canvas with red before painting a landscape so that the greens and blues they put on top if it will really jump out. And as I just mentioned, colors like blue and green both will react similarly to red because in general they’re both opposite to it. Of course, there are still other colors left in the wheel—the Tertiary Colors, commonly known as Intermediate Colors.These six colors fill in the gaps between primary and secondary colors and are made by mixing one primary with one secondary.

As long as you’re painting from nature, most colors that you see won’t be primary or secondary; they’ll be some mix of softer color, like these intermediates.
The reason for that is because things like atmosphere (yes, air has a color!), distance, and lighting will blend with and change the colors of any object.The same rules of complements do apply with these six colors as well, although the effect is usually less dramatic than with primary and secondary colors.Now that we’ve filled out the color wheel, lets look at some other groups of colors that affect art, starting with the Warm Colors. Warm Colors go from Yellow to Red on the color wheel, and will appear to visually come forward in artwork, towards the viewer. No matter the innate color of an object, under bright light or heat (like the noonday sun) an entire scene can actually be colored completely by warm hues.

However, you’ll also want to look for Cool Colors.Those often appear when a blue sky reflects cold light into the shadow areas that the sun can’t touch.You’ll notice that I haven’t classified all of the colors as warm or cool—that’s because a few of them can go either way depending on what colors they’re placed next to.Greens are often cool colors, but against a background of blues, they’ll come forward.And Red-violet (or Magenta) can do the same thing, switching back and forth in different situations. You can always use warm and cool colors to increase depth and space in your paintings. As light travels across a flat surface, it will often be brightest (and warmest) at one end, and fade to cooler hues in the distance. If you’d like to know more about that, check out this article on temperature, value, and intensity in color.

And finally, with all twelve of the colors present, we can start picking out Analogous Colors (or Adjacent Colors).Like it sounds, these are three colors that go well together simply because they’re next to each other on the color wheel. Sometimes they’re also referred to as Harmonious Colors, which makes sense because they’re almost like tones or steps of color, similar to musical notes in a single chord. Designers and interior decorators use adjacent colors quite a bit; they’ll often combine them with one opposite, or complementary color, for a little punch of intensity.
Painters and artists can do the same. Popularity of certain colors comes and goes, but if you’re smart about it you’ll be able to paint in the same color schemes that people are currently looking for to decorate their homes.So next time you start a painting, think about what colors will work best with your subject matter or potential buyers—because the proper use of color will always enhance your final artwork.

2010-05-04T19:12:00.000+08:00

Painting

Expression of Malaysian culture in painting.
A Malaysian beauty is captured on canvass
An artist diligently at work to complete a Chinese caligraphy.
Perhaps amongst all the arts, painting is the one that has come closest towards the ideal concept of Malaysian art. Since Independence in 1957, there has arisen a strong school of painting which has a vigorous Malaysian character and which is the product of Malaysian painters of all races. Their art expresses and reflects the spirit and personality of a multiethnic and multicultural society, informed by a genuine contemporary sensibility which forms the basis of their search for national identity.
The National Art Gallery, which was set up in 1958, plays a key role as the matrix from which has emerged this national identity and a common avenue for Malaysians to give shape to their feelings and visions. The national gallery assists other states in Malaysia to establish their own art galleries.
An important milestone on the Malaysian art scene was the establishment of the Specialists’ Teacher’s Training Institute (STTI) in Kuala Lumpur in 1960. The best STTI-trained teachers were sent to the United Kingdom for further studies, and upon their return added impetus to the art movement of the 60s. Some of them became active artists, such as Ahmad Khalid Yusof, Reza Piyadasa, Grace Selvanayagam and Chew Teng Beng.
In 1965, the Institut Teknologi Mara (ITM) was created, inaugurating a new era in the field of art education in the country. Its School of Fine and Applied Arts introduced an organised programme of courses in painting, graphic design, textile design, fine metal and industrial arts.
Another landmark development was the establishment of the Malaysian Institute of Art in Kuala Lumpur in 1967. The courses offered at this Beaux-Arts type school were directed towards employment-based activities such as Commercial Art and Interior Design.
During that period, several artists and painters went abroad - to Australia, France, Germany, India, Japan, United Kingdom and the United States, to further develop their style and techniques. The exposure afforded them a unique opportunity for maturing into profound artists with an awareness of special dimensions. These encounters between different cultures gave rise to new dimensions of values in Malaysian art, leaving a massive cultural impact which can be felt till this day.
The 60s also witnessed punchy oil works by Sui-Hoe, Latiff Mohidin and Soo Pieng. These used to hang side by side with delicate Chinese brush paintings by Chung Chen Sun and Chen Wen Hsi at their best; in the company of Ibrahim Hussein’s creative piece or Chia Yu Chian’s charming creation.
A number of Malaysian artists participated in the ‘First Triennial of Contemporary World Art’ in New Delhi in 1968, but did not win any awards. Nevertheless, their effort did not go unnoticed by Howard Taubmann, critic-at-large of the New York Post, who observed:
"Another country that has a right to be pleased with its showing is Malaysia. Its display includes examples of uninspired realism and impressionism, but one also finds provocative attempts to place traditional themes in modern contexts. The Malaysians did not win any prizes, but they may well surprise the next Triennial.
In the early post-Independence years, Malaysian art was also exhibited in Glasgow, Dublin, London, Cologne, Berlin, Hamburg, St. Etienne, and Paris, where it received rave reviews. Robert Barret wrote in the Paris ‘La Quadtidienne’ in 1967 that the works were undeniably sincere, ‘an interesting vision of the world, sometimes a certain philosophical approach but always the will to get away from the beaten tracks in painting and sculpture’.
Contemporary Malaysian painting bloomed in the 90s, with the phenomenon centred in the capital Kuala Lumpur. The artist population, too, has increased manifold, and their styles are varied, utilising diverse art materials and covering a broad range of subjects. Art collectors and enthusiasts have to literally navigate through art galleries and exhibition centres to view and to purchase unique works of art.

In Kuala Lumpur, the Central Market - where artists do crayon portraits of clients in the midst of curious onlookers, would be the most convenient venue to purchase contemporary works; while in Penang, the Universiti Sains Malaysia (USM Art Gallery is highly recommended.
There are also commercial galleries such as the Citarasa Gallery, A.P Gallery and Room at the Top that charge 30 per cent of the sales in an exhibition mounted by them. It is considered reasonable by most artists as the gallery owners organise and stage the entire event, from printing and mailing invitations up to serving refreshments to guests on the big day.
Both the MARA Universiti Teknologi Mara (ITM) and the Malaysian Institute of Art (MIA),hold regular graduate exhibitions, details of which are listed in the national newspapers.
Prestigious exhibition spaces such as the Creative Centre of the National Art Gallery, the Maybank Art Gallery, the Dayabumi Exhibition Hall, the Petronas Gallery, and the lobbies of the Shangri-La and Hilton hotels, are sought after by artists who negotiate for a week or two of show dates. As the schedule for the year is often fully booked, a breakthrough can mean instant fortune for some artists (to the tune of RM 40,000 = about US$10,500).
An established artist like Chuah Thean Teng sells his works in his own premises, a gallery called Ya-hong in Batu Feringghi, Penang. Ibrahim Hussein conducts direct selling of his paintings from his residence which serves as a studio-cum-gallery. Their duo’s successful careers exemplify the virtues of hard work, persistence and self-promotion.
Latiff Mohidin purchased two houses, and converted one into a studio-cum-gallery where he displays his recent works. A perennial outsider on the local art scene, his gallery, which is managed by his wife, has earned quite a reputation mostly by word of mouth.
Regular corporate buyers of art works are the National Bank of Malaysia, Bank Rakyat, Maybank, Bank Bumiputra, Petronas, Esso, Shell and Malaysia Airlines. The Sime Darby headquarters in Kuala Lumpur has 14 paintings by Ibrahim Hussein along its corridors estimated to be worth between RM700,000 and RM800,000 (between US$184,000 to about US$210,000). The National Bank has collected a great number of works over the years that it now has its own gallery to hang them, and has even published two books to show off its collection. EON and Petronas help to educate the public about Malaysian art by reproducing art works in calendars.
The works in the National Art Gallery depict the various developments that have taken place in the Malaysian world of painting. Among them are:
• Creative pieces by pioneers like Yong Mun Sem, Chuah Thean Teng and Datuk Hoessein Enas
• Paintings with Chinese pictorial treatment by Chia Yu-Chian of the Paris School
• Erotic-surrealism by Long Thien Shih
• Pop art by Joseph Tan
• Abstract expressionism by Syed Ahmad Jamal and Cheong Lai Tong
• Conceptual art by Redza Peyadasa
• Islamic revivalism by Sulaiman Esa, Ahmad Khalid Yusof and Zakaria Awang
• Back-To-Roots tradition by Nik Zainal Abidin, the fist to incorporate ‘wayang kulit’ (shadow puppets) tradition into painting surfaces, and
• Worthy pieces of work by Mastura Abdul Rahman and Awang Damit Ahmad.
One of the nation’s top artists is Ismail Latiff who is known for his abstract expressionism works on canvas, marvelously transforming colours into dreams and dreams into colours. Some of his creations have been selected for show in notable exhibitions at home and abroad.
Azman Yusuf renders realistic scenes of fishing boats decked upon a Terengganu beach, richly decorated with floral motifs. Fatimah Chik and Mohd. Najib Dawa opt to exploit triangles in their compositions; while Ruzaika Omar Basaree simply saws geometrical and floral shaped pieces of plywood into a sculpture that hangs like a painting. These artists have integrated elements of folk designs into the works of contemporary art, thus exposing the artificial division of fine and useful arts.
Artist Tan Peng Hooi of Penang built a house with his bare hands using secondhand and discarded material. He raises chickens, pigeons, doves and ducks for food as well as for cash. The animals also serve as the object of his art. Living simply as a solitary painter who cannot envision a life without hardships and heartaches, Tan depends on his friends to introduce him to persons, some of them serious collectors, who have the funds to buy his paintings.

Nirmala Shanmugalingam was one of the first Malaysian painters to do works of socio-political confrontation with the immediacy and drama of real-image collages. Dzulkifli Buyong painted childlike pictures with disturbing humour; Zulkifli Dahlan did caricatures of a nether-like world; and Ismail Zain has set new frontiers with his Non-Painterly Distractions and his computer print-out art of digital collage.
Several books have been written on Malaysian artists and their creative output. An early attempt at interpreting modern Malaysian art is recorded in the book ‘The Arts of Malaya’ by Tony Beamish (Singapore: Donald Moore, 1954).
Dolores D. Wharton lists the leading artists who have contributed to the local art scene by participating in local and internatonal exhibitions, in her book ‘ Modern Contemporary Artists of Malaysia: A Biographical Survey (Kuala Lumpur, 1969)’.
Another book: ‘Modern Artists of Malaysia (Kuala Lumpur: DBP, 1983) is co-authored by Redza Piyadasa and T.K. Sabapathy.
Since its inception, the National Art Gallery has accorded special honour to eight Malaysian artists, namely:
• Peter Harris - (1960)
• Chuah Thean Teng - (1965)
• Datuk Hossein Enas - (1966)
• Cheong Soo Pieng - (1967)
• Abdul Latiff Mohidin - (1973)
• Syed Ahmad Jamal - (1975)
• Tay Hooi Keat (1983) - (1983), and
• Ibrahim Hussein (1986) - (1986).
In its own right, the National Art Gallery attests to the legitimacy of the modernist art commitment in the country. By consciously choosing themes and works of arts, that make way for the tangible development of culture, Malaysian painters have clearly demonstrated to the world their national identity that has its own soul, feelings, poetic bent and raison d’etre.